荀爽伝
爽字慈明，一名諝。[一]幼而好學，年十二，能通春秋、論語。太尉杜喬見而稱之，曰：
「可為人師。」爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。穎川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
臣聞之於師曰：「漢為火紱，火生於木，木盛於火，故其紱為孝，[一]其像在周易之離。」夫在地為火，在天為日。[二]在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉。[三]夫喪親自盡，孝之終也。[四]今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以筯崇孝道而克稱火紱者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，[五]故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。[六]今公卿腢寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者觿矣。」曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎！」[七]春秋傳曰：
「上之所為，民之歸也。」[八]夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢踰制。至遭母憂，三十六日而除。[九]夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，[一０]所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正。過勿憚改。[一一]天下通喪，可如舊禮。[一二]
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。觿禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。[一]陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。[二]故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、傾宮，陳妾數百。
[三]陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。」是其明戒。[四]後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：「□趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。
[五]臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調筯倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。
三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。[六]五曰?役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。易曰：「天地節而四時成。」[一]春秋傳曰：「唯器與名不可以假人。」[二]孝經曰：「安上治民，莫善於禮。」禮者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍」。
洪範曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，[三]嚴*(篤)**[督]*有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即□官去。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。[一]
著禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之漢語。又作公羊問及辯讖，並它所論□，題為新書。凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子絓、紣並知名。紣自有傳。
